Buddha karma kontseptsioon pakkus tavainimestele viisi moraalse elu parandamiseks. Ta tegi revolutsiooni eetikas. Me ei saa enam oma otsustes süüdistada ühtegi välist jõudu, nagu jumal. Vastutasime täielikult oma moraalsete tingimuste eest. Buck peatub meie juures. ''Ole iseenda lamp, ära otsi teist pelgupaika'' ütles ta: ''Sa ei pea olema ohver, vaid oma saatuse peremees'' – (katkend Hughesist, Bettany 2015, 'Muistse maailma geenius, Buddha ', BBC)
Religioonil ei ole kindlat määratlust, kuid seda võib tõlgendada kui ühtset uskumuste ja tavade süsteemi, mis hõlmab kõikvõimsat jumalat, prohvetit, püha raamatut, keskseid dogmasid, kirikut, püha keelt jne. Aabrahami usundid on kodifitseeritud ja need on raamatud religioonid .
See ei pruugi nii olla Hinduism. See ei ole kodifitseeritud. Ei ole ühtset usku ega üht kindlat püha raamatut ega kindlat dogmat. Ilmselt pole hindud usklikud; nad on mokša või Sansarast vabanemise otsijad, sünni, elu, surma ja taassünni lõputust korduvast tsüklist. Nad otsivad probleemile lahendust Sansara.
Igal elusolendil on Atma, hävimatu püsiv hing, mis muudab keha pärast iga surma ja läbib lõputu sündide ja surmade tsükli. Iga inimene peab silmitsi seisma kannatustega. Quest on otsida teed, kuidas end taassündide tsüklist vabastada. Hinduismis on tee vabanemiseni otsene püsiva mina kogemine ja sulandumine viskamine individuaalne hing koos Parmatma universaalne hing.
Pärast perekonnast ja troonist loobumist püüdis Buddha oma esimestel päevadel tõe otsijana seda teha, et Sansarale lahendust otsida, kuid muutlik kogemus jäi temast kõrvale. Isegi äärmuslikud ennastsalgavad patukahetsused ei aidanud tal vabaneda. Seetõttu loobus ta mõlemast lähenemisest – ei eneseupitamist ega äärmist enesesurmamist, selle asemel valis ta kesktee.
Mõõdukusest sai tema uus lähenemine vabanemise poole püüdlemisel. Ta mediteeris ja uuris sise- ja välismaailma reaalsusi. Ta leidis, et kõik maailmas on pidevas muutumises ja pidevas muutumises – füüsiline materiaalne vorm, iseloom, meel, aisting, meie teadvus on kõik mööduvad. Pole ühtegi punkti, mis ei muutuks. Midagi nagu Heisenbergi määramatuse printsiip kvantmehaanikas. See arusaam, et miski pole fikseeritud ega püsiv, viis Buddha järeldusele, et püsiva või sõltumatu hinge-atma kontseptsioon on kehtetu.
Buddha eitas olemuslikult sõltumatu olemi olemasolu. (Seega pole loomise kontseptsiooni Budism. Me kõik lihtsalt avaldume). Lisaks ütles ta, et püsiva hinge idee on probleemi algpõhjus, kuna see muutis inimesed isekaks ja enesekeskseks. See tekitas ihasid ja orjastas inimesi põgusate maiste murede kätte, hoides seeläbi inimesi lõksus Sansara.
Buddha sõnul on esimene asi vabanemise teel vabaneda sügavalt juurdunud püsiva hinge pettekujutlustest. "Mina", "mina" või "minu" on kannatuste (mis ei ole ainult haigus või vanadus, vaid pidevad pettumused ja elu ebakindlus) põhipõhjused, mis on tekkinud püsiva mina pettekujutlusest. Sellest pettekujutlusest vabanemine oma mitte-mina olemuse taasavastamise kaudu on kannatuste ületamise võti. Ta ütles ''Kui suudaksime kustutada enesepettuse, näeme asju, mis need tegelikult on, ja meie kannatused lõpevad. Meil on võime oma elu üle kontrolli haarata''. Ta väitis, et iha, teadmatus ja pettekujutelm tuleb püsivalt välja juurida, vabanedes seeläbi samsarast. See on viis, kuidas saavutada meele või nirvaana vabanemine, mida kogetakse otse seestpoolt.
Buddha oma Nirvana või vabanemine oli teoreetiliselt kõigile avatud, kuid paljudel oli raske endale aega lubada, nii et ta pakkus sellistele inimestele lootust, sõnastades ümber hinduistliku kontseptsiooni Karma. Karma viitas olulistele meetmetele, mis parandavad elukvaliteeti järgmises elus. Traditsiooniliselt oli see sünonüümiks rituaalidele ja toimingutele, mida preestrid tegid kõrgemate kastide nimel. Madalama kasti inimestel oli vähe väljavaateid selle rituaalse vormi kaudu oma järgmist elu parandada karma.
Buddha muutus karma rituaalsest tegevusest tegevuse mõtte ja kavatsuseni. Rahval oli nüüd valida, kas teha head. Tegevuse kavatsus oli tähtsam kui tegu ise. Kui mõtlesite hästi ja teie kavatsused olid head, võib see teie saatust muuta. Ta võttis karma praktiseerivate preestrite käest ja andis tavainimeste kätte. Kast, klass ja sugu ei olnud olulised. Kõigil oli valik ja vabadus areneda ja saada heaks inimeseks. Tema kontseptsioon karma oli vabastav. Kõigil, kes on samsara tsüklisse kinni jäänud, oli võimalus oma taassünni kvaliteeti parandada.
Buddha karma kontseptsioon pakkus tavainimestele viisi moraalse elu parandamiseks. Ta tegi revolutsiooni eetikas. Me ei saa enam oma otsustes süüdistada ühtegi välist jõudu, nagu jumal. Vastutasime täielikult oma moraalsete tingimuste eest. Buck peatub meie juures. ''Olge iseenda lamp, ärge otsige muud varjupaika'' ta ütles ''Sa ei pea olema ohver, vaid oma saatuse peremees''.
Pole vaja püha keelt, dogmat, preestrit, isegi jumalat pole vaja, budism otsis tõde ja vaidlustas usulise õigeusu. See viis selleni, et ratsionaalsus ületas ebausu ja uskumused. Buddha nõudis kaastunde absoluutväärtust, kuid tema suurim panus inimkonnale on karma ümbersõnastamine. Nüüd sai inimestel võimalik teha häid tegusid, ilma et nad oleksid tingimata religioosset maailmavaadet toetanud või selles kokku leppinud.
Ta selgitas, kuidas käituda, olenemata sellest, kas jumal on või mitte. See on konfliktidest ja vägivallast tulvil kaasaegse maailma jaoks midagi erakordselt asjakohast.
***
Allikas:
Hughes, Bettany 2015, 'Geenius of the Ancient World Buddha', BBC, välja otsitud https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}