Guru Nanak tõi seega "võrdsuse", "head teod", "aususe" ja "töökuse" oma järgijate väärtussüsteemi tuuma. See oli esimene kord India usundiloos, kus väärtussüsteemis sai keskse koha “raske töö”, millel oli ilmselt otsene mõju järgijate majanduslikule heaolule. See tõi kaasa väga olulise paradigma muutuse, kuna need väärtused on vältimatu ja ettevõtluse ja majandusliku õitsengu peamised määrajad. Midagi sarnast protestantismiga, mille väärtussüsteem Max Weberi järgi tekitas Euroopas kapitalismi.
Nooremal ajal mõtlesin, miks sikhide pulmad ei arvesta muhurat või soodne päev ning toimuvad tavaliselt nädalavahetustel ja pühadel. Miks ma ei näe tänaval kerjamas sikhi. Mis on Punjabis nii vahvat, et vaatamata väikesele osariigile on see nii suure riigi nagu India leivakorv. Miks sai roheline revolutsioon toimuda ainult Punjabis? Miks on enam kui 40% India riiklikest riiklikest asutustest pärit Punjabist? Ühiskonna köögid Langar Gurudwaras on mind alati lummanud oma universaalse egalitaarse lähenemise poolest.
Mida rohkem ma nendesse süvenen, seda rohkem austan ja imetlen sügavalt Guru Nanak oma ühiskonnafilosoofia ja õpetuste eest.
Tema aja India ühiskonda vaevasid mitmed sotsiaalsed probleemid, sealhulgas feodaal majandus- suhted ühiskonnas. Kastisüsteem ja puutumatus oli lokkav ega suutnud pakkuda inimväärset elu märkimisväärsele osale India elanikkonnast. Preestrid olid võimsad ning olid vahendajateks jumala ja tavaliste inimeste vahel. Karma tavaliselt tähendas see lihtsalt rituaalide läbiviimist. Religioosne olemine tähendas kogukonnast eemaldumist, "muu ilmalikkust" ja orjalikku pühendumist.
Guru või õpetajana näitas ta inimestele teed sellest välja. Karma tähendas tema jaoks pigem head tegutsemist kui rituaalide läbiviimist. Religioossetel rituaalidel ja ebauskudel pole väärtust. Ta pakkus ühiskonna madalamatel pulkadel olevatele inimestele väärikust, rõhutades, et kõik on võrdsed. Langari ega kogukonnaköögi egalitaarsed tavad vaidlustasid otseselt puutumatuse ja kastisüsteemi. Preestrid olid ebaolulised, kuna kõigil on otsene juurdepääs Jumalale. Religioosne olemine ei tähendanud ühiskonnast eemaldumist ja a sadhu. Pigem elatakse head elu kogukonna sees ja osana.
Et jumalale lähedaseks saada, ei pea end tavaelust kõrvale pöörduma. Pigem tuleks kasutada tavalist elu, koheldes kõiki võrdselt, kui viisi, kuidas Jumalale lähemale jõuda. Hea elu viis on elada ausalt ja töötada kõvasti.
Guru Nanak tõi seega "võrdsuse", "head teod", "aususe" ja "töökuse" oma järgijate väärtussüsteemi tuuma. See oli esimene kord India usundiloos, kus väärtussüsteemis sai kesksele kohale “raske töö”, millel oli ilmselt otsene mõju järgijate majanduslikule heaolule. See tõi kaasa väga olulise paradigma muutuse, kuna need väärtused on sine qua non ning ettevõtluse ja majandusliku õitsengu peamised määrajad. Midagi sarnast protestantismiga, mille väärtussüsteem Max Weberi järgi tekitas Euroopas kapitalismi.
Võimalik, et see vastab küsimustele minu sissejuhatavas lõigus.
Võib-olla aitaks Guru Nanaki õpetuste ja maailmavaadete juurutamine ja sisestamine esmase sotsialiseerumise ajal luua humaanset väärtussüsteemi, mis soodustab India majanduskasvu ja õitsengut.***
Gurpurab tervitab 549th Guru Nanak Dev ji sünniaastapäev – 23. november 2018.
***
Autor: Umesh Prasad
Autor on London School of Economicsi vilistlane ja Ühendkuningriigis asuv endine akadeemik.
Sellel veebisaidil avaldatud seisukohad ja arvamused on ainult autori(te) ja teiste kaastöötaja(te), kui neid on.
Väga kenasti kujutatud filosoofiat Guru Nanak Dev jist, kes polnud mitte ainult püha, vaid ka sotsialist tegelikus mõttes. Ta pooldas jõuliselt universaalset ühtsust, et heita kõrvale igasugune sotsiaalne ja majanduslik ebavõrdsus ning ka see, elades tavalist ja lihtsat elu. Nõustun autoriga, et mitte ainult India, vaid ka tema õpetuste rahvusvahelistumine aitab ehitada siin maa peal humaanset väärtussüsteemi, et tulevikus oleks parem elada.
Hästi kirjutatud, lühike ja lühike artikkel valis tõesti Guru Nanaki õpetuste olemuse. Tema õpetused määrasid jalajäljed, kuidas olla parem inimene ja tõsta end kõrgemale värvidest ja traditsioonidest, mis rikuvad inimeseks olemise struktuuri.